一、关于文学创作的扎根性与超越性

关于文学创作的扎根性与超越性，既是一个老生常谈的问题，也是一个历久弥新的问题，每一代的写作者，每一个不同年龄段的躬耕其中的劳心劳力者，显然都得去探寻与追问这样一个写作何为的核心话题。

广东无疑是个移民大省，作为珠三角的重要城市佛山，同时也是岭南文化重镇的佛山，无疑也像广州那样，成为一个移民大市。新的岭南人如何面对迁徙移植了的第二故乡的居停生活、情感碰撞、发展前景，尤其是如何面对无用之用的家园情怀，何以积累、何以沉淀、何以归栖？这不仅考量着新的岭南文学呈现的整体面貌，更关乎着岭南如何被新一代的写作者怎样去描述、彰显、树立起一个更鲜活的区域形象、城市形象，以及更立体和多元的饱满的生命体，更具有共鸣与共识效应的新的情感风标，更是文学风标。

新的岭南人面对渐行渐远的原生故乡，终究只能成为回不去的记忆，只能在岭南眺望和隔着距离地解读，而所选择移植的新家园岭南，年年月月的人生从此扑面而来，一个个迎风而立的全新的自我正在生长与成熟，一种全新的地域感和文化感也在蜕变中更新着完善着，一如被贬谪的大师东坡先生诗词所颂：日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人。又如才居停数月的韩愈，诗魂长留潮洲，江河从始姓韩，一改远离中原而偏于一隅的潮汕的文化图谱。

所以，地域性文化无处不在，就是立足于脚下的此在的土地，此在的空气和生态格局，对地域文化认识与了解，通过融汇贯通而生成的创作，不仅是新的也是旧的岭南人舒展自如、踏实稳健、抽枝长叶的必由之路，有根性，就有生长力，有根性，就有枝繁叶茂的机缘。抽离了地域文化的写作，不是架空的虚拟，就是冲突与感应对峙的徒手力搏。不能扎根，就很难契合地缘地貌的肌理品相，再不然，也只是格局太小的自怜自赏，于山川土地不过是过眼烟云。

而盛慧扎实沉稳的创作成果，实实在在地给出了一个漂亮的答案：与土地故园相连，与情感共鸣相通，如同他在《大湾的乡愁》后记里引用的：“白居易有言：‘我生本无乡，心安是归处’，苏轼则说：‘试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。’我知道，对我来说，这一刻的意义非同寻常。从此以后，我的内心深处已经完全认同了这里的文化，从此以后，生养我的江南和我定居的岭南一样，都是我生命中最重要的部分”，从而完成了他的写作取向与心灵归栖的重新定位，开启了全新的生长之旅。

1、地域意识的强化

不得不提到声名赫赫的本土创作百科全书般的诗人屈不均的观点，他曾在《广东新语·自序》里写道：“《国语》为《春秋》外传，《世说》为《晋书》外传，是书则广东之外志也。不出乎广东之内，而有以见乎广东之外；虽广东之外志，而广大精微，可以范围天下而不过。知言之君子，必不徒以为可补《交广春秋》与《南裔异物志》之阙也。”在这里，屈大均较为辩证地看待“广东之内”与“广东之外”的关系，二者密不可分，在一个中国的大前提下，“广东之外”每每为“广东之内”提供源源不断的文化资源，即“不出乎广东之内，而有以见乎广东之外”，而“广东之内”的种种新的收获又可以为“广东之外”添补珍贵的“岭南经验”和创新动力，即“虽广东之外志，而广大精微，可以范围天下而不过”，相辅相成，相得益彰。

所以中山大学著名本土教授董上德给出了一个诚恳的判断：“岭南文学具有‘中国价值’，它是属于中国的。可它毕竟在‘地域归属’上带着‘岭南’的标签，好像‘齐鲁文化’‘中原文化’‘江南文化’‘西北文化’等也有各自的标签一样。既然有其标签，固然就会形成自身的特色，是与‘广东之外’有所不同的特质。”

恰如几百年前的屈大诗人写下过宣言般的表白：“广东者，吾之乡也。不能述吾之乡，不可以述天下。”用今天的主流话语来讲，就是只有讲好自己土地的故事，才能讲好天下的故事。由此可见屈大均对本土文化的拳拳之心，一直聚焦岭南写作的笃定之志，文化的怀乡、书写的担当与创作的情结无一不袒陈裸现。

而盛慧的写作担当、地域意识，显然自觉地接受了这种创作理念的传承。当原生的故乡与如今居停的家园重叠在一起的时候，当记忆与现实碰撞在一起的时候，当外在世界与内在的感受相互摩擦的时候，写作如何寻回真实的感应？在不远的将来，命运隐匿着什么，变幻的际遇带来了什么？到最后，谁在讲述着此在的故事，或者是我们的故事？这既是一个地域意识的观念问题，更是写作者创作意识转换的关键问题。

关于地域意识的强弱，不外科三种视角：他者、旁观者、有代入感的置身其中者，由是各有不一样的视点，不一样的认知，自然就会有不一样的感应与判断。

在这个节骨点上，盛慧敏锐地整合了自己的优势，开启了文本风格的自我建构，从他的创作成果里，尤其是这十年持续受到关注的几部长篇小说和散文集里，可以清晰地看到这条分明的轨迹。

2、融入生活的自觉

文化作为一种生活方式，是仅身在场景中，还是进入生活的细节，也许就会带来不一样的生命体验，进而价值体验。

从生存的层面递进到文化的层面，有一个过度和适应的时间与空间。盛慧在《大湾的乡愁》里是这么陈述的，他说：“一个外乡人真正融入客居地需要多长时间？在我看来，至少十年。这是一个缓慢而又幸福的过程。在粤港澳大湾区生活了十年以后，我身上发生了奇妙的变化，我开始眷恋这里深厚的历史沉淀，开始眷恋这里浓浓的人情味，开始眷恋这里的一草一木。”由是，他的笔墨也跟随着他与岭南的佛山文化的交融，而开始了新一种态势的丰沛的流淌。

文化的自觉与精神的反馈，离不开居停过日的衣食住行，反过来，生存的的支撑点也离不开对文化的感应与认同，两者是相互作用也是相互成全的，人既不能拔着头发离开地球，也不能行尸走肉般地单一地满足物欲，地域的概念不仅仅是扎根立足的概念，也是精神需求的必须，对于一个作家而言，融入对居停发展的所在地的文化历史的了解与把握当中，才能摆脱漂移感，才能去除异乡人的隔膜，才不再是旁观者的一知半解，才算是蜕壳生长，真正地描述眼前的感应与领悟。

一如董上德教授在《岭南文学艺术》一书的前言里所指出的：“‘岭南’只是一个地域概念，‘岭南文学艺术’一方面是岭南人的杰出创造，一方面又是中国古代以来主流文化‘南传’之后与岭南原生文化‘灵活结合’的产物。”“岭南文学艺术不宜简单理解为‘岭南的文学艺术’，而是由历代岭南人创造出来的，以中国主流文化为‘核心’，灵活结合岭南原生文化元素的各类文学作品和各类艺术样式。”一语中的，岭南文学就是一种融汇创新的收获。

盛慧以别一样的心态和姿态，欣悦地进入了岭南的佛山生活。不期然，他书写的纵向与横向的深广度得到了很大的拓展，从一个年青可期的作家快速地成熟起来，成为了一个更有潜能和爆发力的依然活力沛然的年青的老作家。

3、既是经验经历的记录，更是文化的传承与传播

怎么在生活的流变中，钟情于书写，钟情于乡愁，钟情于遇见的不同的文化，从而让自己的笔端留下最动人的时光和难忘的记忆？这对于生存在一个浮躁的特质时段的人们，都是一个很大的挑战和考验。而盛慧显然有足够的定力做自己想做的事情，写能成全自己的创作，事因他有足够的耐心，又有绵密的情感，所以，他能用他的文字打捞起记忆里的童年趣味，让生活的每个细节，让口腹之乐的每一种从味道到感悟，都流淌出诗意来。这在他的广受好评的散文集《外婆家》里例子俯拾皆是，在他的新作《大湾的乡愁》里迎面遇见，古建筑的苍桑所积攒下来的细节，折叠在历史记载中的故事，被他用心的一一打开，一一擦拭，二度呈现，在过去与现在的时间河流里深情渺渺地摆渡着，度有缘看重这种文化陈述的人，度有缘被他看见的陈年往事。

如果说文化的传承与传播有着众多的手段，甚至是高科技的手段与技巧，诸如数字化赋能之类，不管怎样，我更为相信参与书写与记录这样古老的传播，更有温情，亦更有敬意，更能在人与人之间的手心之间传递掌中的温暖。正如钱穆先生说的：一座城市有多长的历史，在一定程度下决定了它能够走多远，关键在于这里的人如何看待自己的历史。”诚哉斯言。

二、关于盛慧长篇小说的文化质感

1、拓展：命运的迁徒与乡土的情怀

长篇小说《风叩门环》用全新的视角，去探索城市化进程中，既远离了光源，或许也不被看见的乡间营生，透过故事中家长里短的表层，去阐述一个颇有哲理的领悟：所有的人不过是一个人。无论是孀居的农妇赵老太，还是与她的起居饮食捆绑在一起的同样是孀居的儿媳玉珍，还有轮番上场的左邻右舍红香、兔子婆婆、金宝等等，还有风筝一般飘进了城里、偶尔会飘回村里的家人秀英、小泽，命运在他们的日子里团团旋转着，生发出或大或小的漩涡，小说似乎还有一种潜隐的喻意：众生相不过就是千面人生，而不同的人生就是一种过程，是来世上走一趟的或长或短的过程，或煎熬着透出了亮光、或挣扎着依然黯淡的一个又一个的流程。

小说用细腻的笔法，围绕着一笔抚恤金，而展开了赵老太的轨迹，写了乡下与城里的一些琐事，写了跟故事关联的几个人，写了活着与死去的一些日子，表面上，寻常不过，波澜不惊，而故事的寓指却是生死之外的思考与追问，人与人之间关系的真相，有根的日常与无根的活着，这根，既指乡土，也指人心，毕竟世道是变了，而且是无可挽回地转换了模式，人与人之间来路与归途所维系的纽带，除了血缘，剩下的也许是相互之间的情份，也许是周而复始的命运轮回，甚至是不可知的人生变数，诸如利益与特质的较劲。

生活的延伸看似把人抛离了原有的轨道，时光流淌，毫不留情，而真相说不定就是时势变迁的挤压下，人与人之间变异的关系，恩爱怨怼之间的纠缠。似曾相识的乡间风俗，翻不出新意的日常零碎，当盛慧隔着距离，在岭南再去凝视故土，思虑可能那么远，却又那么近。

由是，所谓活着的意思，无论年老还是年青，无论归栖在乡下还是城里，究竟什么才是让人安适的依托呢？不经意间，在字里行间渗逸出来的无奈，就苔藓一般地蔓延着，这俗称为“地衣”的生长，其实就像一个或隐或现的时代命题，覆盖着现代人的观感，时世流转到今天，究竟什么被拿走了，究竟又有什么可能被返还的呢？如是，小说就呈现了一种意味深长的余韵了，值得人掩卷沉思。时间是如何流变的？是生活变得可疑，还是我们的反思变得无力而且苍白？也许，都是，都不是吧。

2、转换：江南乡愁与岭南气息

乡愁的面孔都是熟悉的陌生人，或者是陌生的老友记，只要我们还在消磨着时日，创作显然就是在不懈地去理解这个世界的身世，这是一种最具可能性的探索。盛慧的小说从《白茫》到《闯广东》，再到这本《风叩门环》，无论是江南的乡愁还是岭南的年息，显然已经流布成一条脉络，他的创作一路顺流而下，起初与过程，年轮与眼前，不断地起承转合，把自己的身心从故乡带到了如今的家园。这种长度与经历，给了他的创作足够的宽度与深度，让他往前可以回溯，往后可以拓展，如是，就有了更多足以腾挪翻跃的空间了。有了空间，就有了更多超越自我的可能性，有了渐变与突围的方向。

如是，盛慧的创作不再如一般新岭南作家一样，不是聚焦在经历的对冲，或者命运裂变的焦虑上，就是让笔墨回流回不去的旧河汊，他的取向恰是在新家园里开疆辟土，把自己的根脉来一次有情感交汇与认同的扎根，让自己的身心有了一次全新的种植与生长，正因这样，无论是写江南的选题，还是写岭南的话题，他都赢得了一个更加宽广同时也是更加旋转的角度，视野为之拓展，江南的气息与岭南的韵味形成了一场又一场的对流雨，让盛慧的创作始终处于一种水土肥沃水分丰沛的状态里，新作一本接一本，从没停歇。

3、自证：身份认同与书写的文化意识

盛慧是一个颇有些年头的新佛山人，而且是在年青气壮时闯入广东闯进佛山的，所以他的闯广东既带着一种原生态的经历烙印，更有一种生猛的落地生根的豪情与动力。

面对着新的生存环境，新的文化背景，面对着无时无刻不构成适应性的冲突，以及一种更为敏感的直接的情感对峙，盛慧的书写策略与生存态度，让他更好地把握了顺势而为、随遇而安的尺度，既然此刻的佛山都开敞着，迎向所有的闯荡者，那么心揣大志的盛慧，正合岭南风向，正合时代的大时宜，他不仅成了佛山的闯入者，也是新的乡愁的书写者。

正是因为有了这种身份认同与自觉的文化意识，他的创作才主动地融入了生活的需求里，从文化起步，从衣食住行的认知起步，行走在城镇村落，品尝着大餐小吃，再温习历史，了解掌故，他的融入与他的蜕变形成了正比，他这几年的才气勃发、脱颖而出，也就是自然而然的水到渠成了。

无论是得失欣戚，还是悲欢交集，对于多愁善感，又是乐观洒脱的盛慧来说，尽管他的情绪配置这么的双向逆行，而一旦面对着他的文字方阵，而对着他的布局谋篇，情不自禁时，他自况眼角那滴欲喜欲忧的眼泪，想必是滋养笔下书写的甘露吧，“所有的人不过是一个人”，盛慧在《风叩门环》的封面上，以及在书的衬页的题记里，醒目地印下了这行字，这其实就是他不会枯竭的创作素材，也是我们大同小异的人生接续啊。

三、关于盛慧散文的文化品相

1、审美的支撑点

盛慧的散文，把他情感深处最温情暖意的一面，袒露得淋漓尽致，把无尽的爱与无尽的甜言密语都致奉给故乡，这是我所见过的游览过的，关于散文中的故乡写作中最长情的表白，甚至比书写爱情嫁接得更有心力、耐力和诚意，前有《外婆家》，多有论者给予了很高的评价，不再赘述，今有《大湾的乡愁》，内中添加了更自觉的历史文化感，娓娓道来，如数家珍，不时地生发感慨，章节中时有妙文，领略岭南建筑的一路行走中，时有妙感，像一个痴迷的导游，驱遣文字出走于时空变幻中，归来还是深情饱满。

通过这本新作，我们可以一览以佛山为主体的岭南传统建筑的盛世与盛况，一睹由建筑及人文财富的丰采，一闻内中幽深又绵密饱满的故事，一起在盛慧给我们描画的建筑图谱里沉潜忘返。

他写道：一间间传统的民居，就是一曲曲人与建筑、建筑与自然的和声。它们是历史的肌理、文明的载体，是乡愁最温暖的居所。

他写道：一脉源流先世泽，万年诗礼继先声。一座座古老的祠堂，一纸纸发黄的族谱，一句句言简意丰的家训，都是中国文明的种子开出的灿烂繁花。

他写道：每一项古老的民俗活动，都是在时间长河中凝结的珍珠，在大湾区，这样的“珍珠”大大小小，数不胜数，体现的是大湾区人对美好生活的向往。

他写道：思乡，大多数时候都是与食物有关的，勾起我们乡愁的，是那一味朝思暮想的小吃，而治愈乡愁的，也恰恰是生命之初的那一缕缕熟悉味道。

是的，他在该书《后记》里继续表达：一幢古建筑，一个古村落，除了特质的存在，更多的是精神的存在，它们静静发屹立在那里，日复一日地讲述着大湾区的故事，大湾区的往事。

在盛慧的散文语言里，有着用心经营每一个关键词语和句子的留痕。

确实，散文语言就应该是有美的质地、有美光泽、有美的意象以及美的哲思的语言，这与现时所流行的用口语码字，猴急潦草地只陈述事件，而非推敲更为养眼润心的表达，是完全不一样的取向。自然，这既得依仗于对语言的敏感和天赋，同时也依仗于不断地用心用情的打磨，在粗陋的行文太多地充斥于很多新型的传播载体上，更显出盛慧对文学语言坚守审美为王道的定位，以及他的作品所呈现出来的具有审美趣味的表达效果。

2、出走与归返的双频道

盛慧的创作，无论是散文还是小说，就像一个不停地转动着的时钟，上面那个有力地晃动的钟摆，从烟雨的江南，摆动到浓荫翳绿的岭南，一个是生养的故乡，一个是居停发展的家园，而每一端，都是他的记忆与经历的关键时刻，书写停留在那里，灵感也就迸发在那里。在散文专集《大湾的乡愁》的后记里，他自况：“此处心安是吾乡。”这道出了他的创作况味与乡土情怀的刻度。

从《外婆家》对乡思乡愁的反复吟诵，借助生活的细节而渲染，到《大湾的乡愁》的历史俯瞰，托建筑为媒，生发对文化的致敬与对先祖的膜拜，其实都在传递着一种创作心得，无论是出走还是归返，都离不开生于斯养于斯的土地，离不开脐带一般输送营养的乡土或者家园。因为有了这种切换自如的转身，所以，盛慧的收获在不断地叠加。而他的创作因为拓展了两个频道，从而使他传递的声音在不断地扩大。于他本人，我猜想是一种值得庆幸的丰富性，他不再被单一的故土捆绑，他拥有了值得投放与创作的更广大的时空。

对应着更为丰富地去体验世事万物，他创作的出口既有对乡愁的缅怀，也有对历史文化的致敬，或有对生存进行寻索与过滤的诗意，并把它放大，疗救记忆，也得以留住广义的乡愁所包容的悲悯与善意、关注与传递。

双频道的文学呈现，让盛慧的创作更为立体和饱满，新的与旧的人生况味互为镜像，这为呈现江南与岭南不同的文化质感和品相，有效地着手构建起文本风格的座标和更为开阔的呈现维度，这是令人期待的新趋向。

四、从迁徒、寻根到融汇的三重蝶变

盛慧的创作，从散文到长篇小说，积累十来载，如今给出了一个最好的示范。在一个移民社会里，怎样让乡愁融入笔端，怎样把新家园的情怀一点一点地沉淀积累，怎样让创作找到最坚实的支撑点，扎根于新的土壤，立足于地域文化的传承，让新的人生经历与经验得以开枝散叶，开花结果。新面貌的岭南创作，新的岭南文学形象，正是在这样的嫁接或者融汇中，不断蜕变，不断新生，蓬勃繁盛，生机盎然。

无穷的故乡，与无数的新岭南人，构成了一种生态，聚集在岭南的沃土里，这是活力，也是希望，毕竟这是一个继往开来的接续性的新时代。观念的历史与时间的历史固化着人们的书写，而观念的新变与时间的多元则强化着人们创作的多样性与丰富性。

盛慧的创作与示范，显然回应了移民社会的新期待与新路径，此处安心是吾乡，创作情感与文化身份认同无疑是达成共识的巨大的推动力。

经由此，在不断地突显个人的写作特色时，盛慧也在对自己的系列文本进行着个性化的风格建构，这是一种难能可贵的写作意识，不仅意味着序列化，也意味着对自我不断超越的自觉与责任。

就此有三点小结：

一方面是，把经历提炼成阅历与经验，让自我的创作有足够的厚度与宽广度，不局限在狭隘的个体层次上。

二方面是，把地域文化化作新的创作生命的的滋养，亦是精神抚慰的重生的培植。在城乡一体化的大变局，以及在全球一体化的大局势下，逐草而生逐水而居的人生有了新的定义和使命，某种角度的说法，所谓故乡的意义，就是身心的归所，无论是地理上的还是精神层面上的，如是，自觉而为与顺势而为，就是文化自信的具体体现。

三方面是，把本土性培植成创作不竭的激情与持久的源泉，此处的本土性有着宽泛的表达，要点不是身在何处，而是心在何处，心念所系，就必有回响，必有共鸣。

尾声：

岭南作为一个移民大省，普通人面临的是如何生存下去，找到足以归栖的家园感，而作为书写与思考者的作家，面对的可能是双向的冲击，如何怀乡，如何安栖。怀乡是原生文化不能割断的脐带，而安栖则是选择的新故乡，面临的是新的乡愁如何累积。

盛慧大步走来，意气风发，期待着盛慧的扎根性创作与本土化创作，在他已经养育出情感的土壤里，再多一些对历史文化生成的逻辑探寻，再多一些风土人情的地气的浸润，再深一步的通透的理解及把握，由他自己描画的座标已呈现纵横的向度，美好与丰盈的明天可期。

行文到此，颇有感慨。以我跟省里搞创作的同行甚少接触的经历（毕竟我是在社科界谋生度日），我与盛慧甚是有缘，起于一个年轮前受命去佛山完成《佛山文化三卷》的牵头与书写，续于三两次完成省作协到基层讲课的任务，都与他搭档完成。

想来一个青年才俊，总是恭敬而有礼地待人接物，言谈举止周到熨帖，一个眼睛有笑的作家，一个表情温暖而热情的作家，心里能无芳草、格局能不舒展吗？

如是，面对着盛慧多年前馈赠的《闯广东》《外婆家》，困顿于数年前不断奔跑与忙碌的干扰，终于不能负疚他的诚恳和盛情，收到他的微信，我就开始想着怎么去表达一下我对作品中的盛慧的理解，我对他的作品的阅读与思考。我与他的君子之交，既然是缘于工作合作上的遇见，续于书写的源头与创作的取向的认同，实在是以文会友的难得的交流。

于我，更是稀罕的一场关于本土文化地域书写的对话及陈述，这毕竟是一个持久性的话题，不仅关乎城市与岭南的文学形象的确证与传播，也必将伴随着岭南的文化分量的被看见与被重视，伴随着被全新命名为大湾区的广大的珠三角地区的中国地位，及其世界范围的文化交流地位的提升，而持续下去，甚至有可能被更多的光源聚焦而高清下去。命运使然，文学从来是最好的记录，也是最好的传播与传承的载体。

（梁凤莲，广州市社科院岭南文化研究中心主任，研究员（专业技术岗二级），一级作家。文学与文化专业博士，多伦多大学访问学者。享受国务院特殊津贴专家，广州市优秀专家。广东省文艺评论家协会副主席。出版个人创作与研究专著共36本，主编各种文集15本。获全国三八红旗手、全国优秀社科普及专家、广州市劳动模范得多种荣誉称号。）