詹谷丰、耿立的散文有较高的辨识度，在广东散文作家中，近年成就可观。他俩都是客居者，詹谷丰时间稍长，入粤二三十年。相对岭南，他们来自北方，一个是赣鄱文化圈，一个受齐鲁文化影响，相同的是“他乡写作”，不同的是“北方文化”早年熏陶，其散文景象各异，文本自殊，把他们作为一个话题评论，我以为，是开放的岭南文化成熟，文学多样化、包容性的体现。

我与詹、耿两位作家，算是神交，读过他们的作品较早，因为他们在《北京文学》刊发了重要作品，并相继得过刊物年度奖，我写过评语。记得耿立是《谁的故乡不沉沦》，詹谷丰是《书生的骨头》。两篇代表作都是“硬核作品”。

其实，找作家不同点容易，个性化写作、个人性风格，是判断文学高下、良莠的标准，也是作家成熟的标志。而找相同点则难，除了因为个性化是文学的生命外，任何相似的类型的归类，可能是主观，不太切实的。虽然詹、耿二位散文景色斑斓，各得妙趣，但还是可以找到相似点，我以为，在内容上，一是对人文历史的热衷，打捞史实，写风骨人物。再是以现代意识回望故乡，呈现现代文明下的人生种种、故土亲情、生命状态、文脉传统、底层人生等。他们的文字是真诚的，坚实中有柔软，有亲和力，不花拳绣腿，也不博眼球，文字自然灵动，有质感。另外，两位作家沉实为文，默默耕耘，种好那片散文田园，可以说是有思想性的写作、接地气的写作，也是用心而有难度的写作。

詹谷丰的散文是大气象散文，《书生的骨头》《纸上的文人》《山河故人》等，写的是人文气节、书生情怀、英豪气概。他影响较大的几部，关注历史人文，从血脉、文脉，精神传统上，书写追寻理想、坚韧前行的一代文化人的命运。他的人物形成系列，有民国名士、革命（左联）文人、乡间贤达、民间高人。用笔最深的是民国名士和革命文人。他笔下民国名士性格强韧，风骨挺立，多谔谔之士，是剑侠之人。他钟情于岭南人文血脉，写左联时期的文学殉道者，以五位粤籍文学家结为一集，情感深挚，史料与现场、人物命运与社会评价相结合，活化史料，见史见人。詹谷丰注重原始资料，近乎田野调查的采访、甄别、活用、创化，每每以数万字篇幅，写出主人公生命历程、事功行为、文学贡献、社会影响，不仅是对这些几近湮没的革命文人的事迹再现，也是对文学人物的生命情操的真挚书写。詹谷丰的人物散文形成系列，考证辨识，还原史实，勾连现实，复活人物的生命历史，有识见博闻，显示了鲜明的主题创作。此外，他聚焦古器物，对古琴、古金石、藏书、古植物番薯，以及老宅会馆等，都有涉及，形成散文作品的史家韵味。作为客居者，岭南的人文题材，源于对第二故乡的挚爱，也是对于岭南文化的致敬。

詹谷丰的散文主题厚重、体量沉实、内涵深阔，却追求灵动活泼、接地气、有温度的写作。即便写历史文化、名人大事，文字疏朗，不板正严肃，一些文章的标题也很有诗意。他写广东左联烈士的题目是山河故人，山河是天地、是人生、是时空，左联故人融入了山河，其精神在大野苍茫中永存。这是很有意象的散文结穴点。晚近，他除了致力于东莞文化史书写外，故乡修水和赣鄱一带的人文地理、乡情人伦、自然物事，比如水井、城楼、屋堂、习俗等，从人文地理上和精神原乡上，写现实生命的种种，持守、坚韧、新变，一切都娓娓道来，从容亲和。他以现代性眼光，聚焦人文，散文文字呈现了多样风采。

耿立的文字是专为散文而生的。不只是因为他主事散文，他的诗意语言、学者式的考究和现场感，以及情感亲和力，这与詹谷丰多有相似，思考性、随感式，为增益作品内蕴，注入丰富知识，引据古今中外文化典籍。生动的叙述，不乏精神性思考和情感渗透，无疑提升了文字张力。他着眼于直面现实，剖白自省，写故人亲情，写底层人生命运，有如他所说的“信史”，其篇什可以当作有韵味的史志性散文。这是当下散文中不多见的。

耿立生于鲁西南，浸润在齐鲁文化、孔孟儒学的人文环境，散文的知识性和人文气凸显。他出生地又近邻孔子故里，对儒学少时或有耳闻，他写孔子的精神滋养，天不生仲尼，万古长如夜，文明光照，世代寻觅，长夜暗晦之中，历史深邃处闪耀着一支文明的烛光，这是儒学，道德仁义，是人类文明的烛照。他的散文集名就以写孔子的一篇《暗夜里的灯盏烛光》为题。他对孔子思想行为的理解，说孔子是“这个民族的寻路者”，是富有意象的解释。也是对中国文化元典致敬。以思想性的提炼，活化了人物，是耿立散文的一个特色。他追宗怀远，致敬中国人文先祖，写思想长河里的人文先贤们对后世的影响，对人类文明的意义。他写赵尚志、赵登禹、赵一曼“三赵英烈”等，还有故乡人物、义士乡贤，也多源于此。另有一些对现实的不端与陋习发言，思想随笔式的文字，体现了雅致文风。耿立的散文，有古今人文的思想联结，人文气息浓郁。他也描绘那些活跃在村社节日或家庭中习俗，或鲜活的文化遗存，比如，鲁西南平原上舞龙赛事等。

另一个是对乡村现实的文学书写。他以现代性思考，从乡情、乡愁，自然生灵，故乡与游子，传统与新生等不同视角，在怀想、追忆、期待、反思中，描写现代文明进程中的山村新与旧的时代性变化，抑或未来愿景。他多写乡人劳作生存的状态，艰难困顿、欢欣喜乐，儿时的情感、成长的烦忧，特别是以清醒的笔触，写别乡与回乡的情感纠结，他以故乡人心态不乏异乡人的反思，思考当下的故乡如何走出现代化带来的困惑，如何在文明进程和现代化转换中，认清通向现代文明的艰难与不易。乡村故土如今有多少传统迷失在现代文明进程中，故乡是沉沦，失据，还是前行，变法？他以一个走出来的乡村游子，反思当下的故乡现实。这也是走不出故乡精神羁绊的游子心态。所以，故乡生机与沉沦，是一个精神性的问题。6年前的这个诘问，在当下乡村振兴的国家行动中，也是个切近有意义的问题。耿立以文学家的执着，从文学的视角，也是人文的、人性的视角，表达一个故乡回望者的情愫。所以，他写“大地的事件”，写那个叫“木镇的人情风物”，直面乡村的困顿，写过往的人情的乡村、伦理的乡村，在与现实乡村的对比中，描绘现实乡村的发展进程。经过思考的文字，更有光彩。

詹谷丰、耿立的散文写作，在当下众声喧哗的散文中，在各种口号的喧闹中，别有精彩。他们的创作安静沉实，不急不火，自然流露；他们的作品是有着纯粹性的，人文气的特色，纯粹为人，沉实为文，不是简单易行的。从题旨内容看，历史人物、乡村人事、回忆亲情等，难有新意，不太出彩。然而，他们以文字的思想性，情感深挚，而不乏自我的剖白反省，成为高辨识度的，平实而接地气。他们建有自己写作的主题据点——乡村文化的现代性观照，他们作为南方客居者有着天然的题旨优势，或许这是他们创作的不竭之源。如果提点建议，在篇幅和体量上，还可以压缩，做点减法，文章的长短，并不是质的标准，何况，当下的阅读，精短已是大众认同的，我们写作者也会是这样认可吧。