英国浪漫主义诗人、文艺批评家柯尔律治认为,“从来没有过一个伟大的诗人不同时也是一个认识深刻的哲学家”，而抵达深刻的关键途径就是“想象”。他写道：“诗人（用理想的完美来描写时）将人的全部灵魂带动起来，使它的各种能力按照相对的价值和地位彼此从属。他散发一种一致的情调与精神，藉赖那种善于综合的神奇力量，使它们彼此混合成（仿佛是）融化为一体，这种力量我专门用了‘想象’这个名称。”

陈诗哥就是这样一位诗人，在他的童话里，想象同样具有这样的神奇力量。想象于他，不仅仅是一种符合童话要求的叙事方式，一种文体的本质特性；更是将故事、语言、情调、风格和精神高度融合之后，沿着童话诗性审美的路途，从从容容地朝着哲学之境前行的独创性才能。

在陈诗哥的童话作品中，我们可以清晰而欣喜地发现，他善于将生活中观察到、感受到的日常，通过想象力的修改而抵达理想之境。这是一种丰厚的感觉与深刻的思想的结合。对于这个理想的世界，用成人的眼光来看，俗世的尘嚣已经使它的光芒变得模糊暗淡，陈诗哥却重新将之还原，把它擦拭得更加闪亮，将之交给孩子，以及那些已经长大的人。

从某种程度上而言，童话的内核是诗，有着诗性该有的维度。诗竭力向我们表明何谓至真，何谓宇宙的结构，何谓人类经验的本质，何谓掩藏于生活表面之后的生命真实……因此，在陈诗哥的诗性童话中，我们首先看到的是他探索世界本源的精神。他的不少童话作品，都如孩子般好奇地追问宇宙从哪里开始？奇特地设想如果世界不是眼前的这个，那将会怎样？

例如，在《如果世界重新开始》中，陈诗哥开篇第一句就写道：“如果世界重新开始，将会发生什么事情呢？”从这个大胆而充满魅力的问句开始，全文缤纷的想象便如烟花一般在苍穹上绽开出来，令人目不暇接，令人神思游走并且兴奋不已。在进入童话的那一霎，我们立刻成为“原人”，沉醉在对世界命名的欢乐之中。于是，早晨不再是早晨，它可以被叫做安古，它是婴儿发出的第一个声音。天空是游泳池，太阳是土豆，云也不再叫云，而叫鱼。太阳则成了一条狗的名字。当一切被重新命名之后，世界便以一副全新的面貌出现了——“每天，当土豆升起来的时候，我们会看到白色的、红色的、蓝色的鱼在巨大的游泳池里游泳。而太阳在下面汪汪叫。”就这样，陈诗哥在诗意喷薄的想象中，如同一位巫师（将日常事物和文字赋形成童话的巫师）带领我们扑入集体无意识，在精神的大地上，跳起了狂放欢愉的舞蹈。在这篇童话中，陈诗哥将我们周围的事物重新命名，他采用了两种概念的彼此置换手段，让微渺与伟大置换，比如土豆与太阳；让有形与无形置换，比如大象与风；让各种已经在人类思维中定型的意象置换，比如玫瑰与老虎，老虎与七弦琴，等等。这些概念置换之后，在意象的错位中，让我们再次打量这些已经熟视无睹的物象，有了新的发现，新的感悟，仿佛进入了一个奇妙的新世界，产生了新奇的意味和隽永的诗味。

在《如果世界重新开始》里，陈诗哥通过命名便让一个习以为常的世界再次绽放，那么在《星星小时候》里，他完全用神话思维来演绎宏阔宇宙的诞生，以及它的童年。尽管宇宙的起源，已经有天文学家、天体物理专家在推演、研究，其中还有霍金先生广为人知的科普著作，但是当我们读《星星小时候》这篇童话的时候，在心灵场域里会一下子欣赏并喜欢这样“孩子气”的叙述。因为，它符合我们内心中的“原人”意识，契合内心里作为人之初的精神机制。正所谓“神话者原人之宗教，世说者其历史，而童话则其文学也”，因此，从中可以理解为，神话是原始思维中关于人类历史的一种世说，而转为艺术的则是童话。

在《星星小时候》中，陈诗哥这样写道：在很久以前，有个小小的男孩，他饿了，他在煮粥，咕噜咕噜煲了上万年。直到有一天，粥的泡泡冒到了锅顶，小男孩不知道，他在打瞌睡，他继续煮，然后锅盖顶开了，锅底也不知何时裂开了。这下好了，“嘭”的一声巨响，粥的泡泡四处飞，就形成了一个个宇宙，而粥也到处溅，一粒米膨胀成一颗星星，一锅粥，就连缀成满天星斗——宇宙就是这样创造出来的！其实，这“嘭”的一声炸出何止是物质的宇宙，人心的所有基本法则与情感都有此创造出来了。于是，我们看到：在时间维度上的神秘心跳启动了，兄弟的骨肉亲情诞生了，思念诞生了，梦想诞生了，至情至性的友情诞生了，人间的挚爱诞生了，快乐、悲伤和愤怒也诞生了，在这片星空下的人间悲喜剧都诞生了……

周作人曾言：“童话者原人之文学……以多述鸟兽草木之事，因与天物相亲，而知自然之大且美，斯皆效用值显见者也。”陈诗哥写了一系列探究世界本源的童话，且将这些作品称之为“创世”童话，在这一系列童话里，他用原人思维在讲述天地之心，让童话进入“大且美”的境界。这是陈诗哥童话关于“我从何处来”的思考，是他童话的哲学底蕴。而在“创世”之后，陈诗哥则将目光聚焦于人的本心，书写人的本质力量。这是他童话的第二个美学追寻，就是确证自我本质力量的精神。

《我想养一只鸭子》的前半部分，是陈诗哥“创世”童话的延续，但不同的是，鸭子喊出了一个世界之后，他开始给自己命名。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。完成自我的命名，意味着对自己有了清晰的认识，实现了自我的认同。于是，鸭子需要创建一个完整的生命。他怀带着梦，走出了宁静而白茫茫的太初世界，进入了上下求索的状态。他穿过漫天大雪，路过高山，路过森林，路过池塘，路过许许多多的朋友，路过美丽却无望的爱情，路过无法飞翔的失落与痛苦。正好似“我曾经失落失望失掉所有方向，直到看见平凡才是唯一的答案”，鸭子最终将自己纳入生活，在“一地鸭毛”的日子里，发现了幸福意义。陈诗哥用高度的艺术概括力，借助一只鸭子的童话形象，用美学诠释了对人的本质力量的找寻。

童话是在想象的文本中建构起人与世界的美学关系，通过这种美学关系使人得到自我本质力量的启悟。那么要使童话彰显出审美的意义，其关键在于文本应该具有高品质的艺术话语，具有韵味无穷的诗性风格。而这正是陈诗哥童话的第三个美学特征，即追寻诗性话语的精神。

他的成名作《风居住的街道》在荣获第九届全国优秀儿童文学奖的时候，其中有一句颁奖词是“风度翩翩、行云流水的文字流淌着清澈的诗意”，恰如其分地肯定了他童话中极具诗性的话语系统。这得益于他对汉语的纯属运用，做到了语词的字面意义、引申意义、象征意义等方面恰到好处地调度。

这样的语言特色，在《风居住的街道》显得尤为集中，在这篇童话的开头部分，陈诗哥这样写道：

风居住的街道，它的大名是601B大街。

601B大街，大概有一千五百米长，居住了许许多多的风，街道两旁是各式店铺，各种风潮，风靡一时，热闹非凡。我曾经到那里住过一段时间，结识了微风、和风、清风、大风、狂风、龙卷风、飓风等朋友，那是何等珍贵的友谊！下面是我所了解到的一些事情。

精炼的文笔，紧扣一个“风”字，寥寥数笔不仅写出了601B大街的独特风情，而且各种风的童话形象一一出场，干净利落而别具风致。

陈诗哥童话的用诗一般的语言，来讲述故事，用诗的眼光来仰视宇宙，俯察大地，探究生活，洞察感情。因此，我们可以深深地感受到，他在创作中追寻和塑造三种童话精神——诗性话语的精神，确证自我本质力量的精神，以及探索世界本源的精神。这三种美学精神的追寻，丰富了中国原创童话的艺术核心，增添了中国原创童话的艺术表现力，集中体现了陈诗哥对童话的深入思考。

童话的意义在陈诗哥看来：童话不仅仅是给儿童看的，在这世代大人似乎更需要看童话。相信童话，即意味着大人们有可能经历第二次童年。童话，即意味着人们有可能重新成为一个孩子。童话作为生命和文学的方式，而非寓言，而非魔幻，这本应是世界的本来面目。

陈诗哥以“诗性智慧”为童话创作的原点，因而他童话的意义在于从一个纷扰芜杂的世界里，帮助人们将诗性重新寻找回来，让人的内心回归宁静、平和，以赤子之心来看待自我和世界，从而能够做到诗意地栖居在大地上。