诗集《地心》是乡土诗人唐德亮的新诗集。读罢全书，我为诗人如痴如醉地歌咏乡土、歌咏瑶山壮乡、歌咏民族血魂、追寻民族之根的家国大爱情怀所感动，为这位名副其实的“瑶山之子”的一颗赤诚诗心所感染。细读之下，我发现，该诗集在乡土和民族的命题背后，字里行间游走的，还有时间的况味和审思，有诗人通过时间对诗歌主题的揭示、对母题的挖掘、对自然和生命本质的诘问。唐德亮的诗歌，具有时间的况味和品格。

诗歌对时间观的表达由来已久，从某种意义上说，诗歌的艺术也即时间的艺术。《论语》有云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”陆机《文赋》曰：“遵四时而叹逝，瞻万物而思纷纷。”叶芝在《尘世的玫瑰》中坦言：“我们同这辛劳的尘世正在流逝。”博尔赫斯在《一座公园的挽歌》里说：“我们是时间，不可分割的河。”在这些文字和诗行里，时间给我们最明显的感觉是它呈现出一种微妙、难以言说却又动人的诗性诗味。在唐德亮的诗集《地心》里，时间的痕迹无处不在。

意象和意境的时间性

唐德亮对诗歌意象、意境的选取和形构，多是基于瑶地的文学想象，基于对神秘传奇的瑶族文化的挖掘，对本民族精神之根的追寻，使得诗象和诗境具有时间的意味。《地心》里涌现了一大批深具瑶地壮乡特色的意象和意境，如盘王、哥贵、莎妹、力妹、瑶排、瑶绣、瑶歌、砍柴、插秧、抢新娘、趁墟等等，隐藏在这些意象和意境背后的，是一个民族数千年躬行跋涉的身影，是历史文明长河里璀璨的浪花。《过山瑶》里写道：“泉源喑哑 他们向远山/高树寻找 新的日晕/蠕动 时光在黧黑的额头/镂下无字之史”，“过山瑶”三个字嵌着时间的印迹，带我们走进一个流浪民族艰辛、悲怆的历史最深处，“远山”“高树”“日晕”“黧黑的额头”如不断切换的纪录片画面，呈现过山瑶人家“逐山而居 逐林而栖”、颠沛流离的沧桑历史。诗题中的“过”字与“镂下无字之史”的“时光”呼应，体现时间的流逝和永恒感。《壮锦》里，“云彩，霞霓，鸟羽/太阳，月亮，爱情/甚至古老的传说，祈望/沿她手指上的针线/走进斑斓的永恒”，永恒是“由时间实体构成的形象”，是时间的回响，是对历史的延续再现，还会源源不断地派生出更多后续的事物。壮家力妹（姑娘）用“手指上的针线”织就的“壮锦”，是过去也是未来，是一个民族的锦绣文化和历史，更是民族精神的符号，是一种象征，一种永恒化了的时间承载物。

诗歌主题的时间性

诗歌在意象和意境方面呈现的时间性，可以更好地揭示主题。爱情与死亡历来是文学，尤其是诗歌的两大主题，这在《地心》的多首诗里有所呈现。《讴哥贵》里写道，“我已将顽固的石头唱软/我已将月亮唱上东山头/我已把萤火虫唱回梦境 收下吧，我的‘格洛档’/它是我全部的生命与爱”，写瑶排姑娘用“格洛档”（鲜花做成的信物）向瑶排哥贵（小伙子）求爱，一种近乎原始的、原生态的爱情模式与当下男女物质化的爱情观俨然不同的风景，读来令人恍然进入《诗经》里“静女其姝，俟我于城隅……静女其娈，贻我彤管”的淳朴唯美的诗境。《减》则表达了死亡的主题，诗人先说“我认识村里的人/一个个被减掉”，又说“他们有的被秋风拔根/有的被冬雪掩埋/有的被春潮席卷/有的被时间烈日蒸发”，以神秘的宿命感彰显时间的伟力和摧毁性，印证“时间感紧随生命感诞生”的哲言，最后笔锋一转，“只剩声音，背影，浓雾/内心的光线/亮在逐渐暗淡的苍茫……”暗合柏拉图所言，自然是必死的，但“必死的自然”会想尽一切办法追求永恒和不朽，通过种子繁殖孕育下一代是仅有的获得永恒的方式。那么，回到该诗，“内心的光线”不正是一个普通的自然个体被时间毁灭后，获得永恒的最重要方式吗？诗人思想的深刻正在于此，该诗的深度也在于此——在时间具有的不可控的破坏力之下，在必然死亡的命运之途，努力追寻可与时间抗衡的永恒的主观真理和生命的意义。

诗歌母题的时间性和诗歌时间的生命征象

唐德亮的诗歌通常在蕴涵时间性的表述里，塑造诗歌的母题，呈现生命的本质。“织出梦的光影/把灵动的情思/交给未来收藏”（《瑶绣》）写对未来时间的憧憬；“昨日世界留给未来的一叶笑靥/深邃。若飘着花影的梦”（《壮锦》）写过去时间与未来时间经由“壮锦”勾联；“他们是一群人/也是一个人/他们是一千年/仍未流尽的河”（《瑶人》）揭示个体与群体、历史与命运的命题；“日子很瘦。像柴/记忆很暖。柴火煮熟/一个个冷硬的冬”（《砍柴》）以具体的“柴火”写抽象的“日子”，蕴含对生活本质的思考；“牛把蹄印留下 把一生的辛劳带走”（《山夕》）写对自然的感悟；“一把木梳 将青丝/梳成皑皑白霜/粗糙的十指 揉着春风/将冬雪梳成暖阳”（《晒头发的村妇村姑》）“他们驻足时间之外/融入彼此的一切/完成了这一刻/便完成了这一生”（《这一刻》）写个体在时间长河里的美丽瞬间；“守着田园，爱却已经荒芜/守着孤灯，花朵已在长夜中枯萎/守着思念，热血在秋风中冷却/守着春天，却让秋天潜入骨髓”（《留守妇女》）以季节时间的更换，再现孤独和相思的母题；“打开一滴汗珠/就打开了一部五千年农事书/打开一部无字的劳动史”（《额上的珍珠》）从微观进入宏观，进入文明与历史；“文成公主走过的峰峦荒野/沙柳在生长  青稞在泛黄”（《过日月山》）写当下时间与历史时间的重叠、交汇；“荒滩。草叶。峨岸。玄石/古老的月色。不老的太阳。千万年/来回梭巡。俯瞰。注目”（《黄河源》）注目的是千年黄河，更是诗人面对母亲河时波澜壮阔的内心风景；“穿越昨日的灾难/碾碎昨日的噩梦/在昨日的死亡之川吼叫”（《观东川泥石流飞车表演》）“灾难”“噩梦”和“死亡之川”映照出诗人悲悯的诗心；“寒冷是整个社会的寒冷/绝望是一代人的绝望”（《子君》）诗人读经典，跟着时间这只猎犬，嗅出的是整个社会人生的怪味道；“鲁迅先生说：杀她的/不是一个人，一群人/而是一个时代，一个社会/一种理念 一根软绳/让无数的祥林嫂/死了，也找不到凶手……”（《祥林嫂》）字字见血，发人深省；“混沌初开 劳动给人/一簇走向文明的圣火/给人一把/打开未来之门的钥匙”（长诗《劳动》）回到劳动的主题，回到中华民族创造性的起源。

尤其是长诗《地心》，诗人从自然、生态、历史与人类生存现实切入，以宏大的气魄、丰富的想象，创造建构了一个名为“地心”的壮美雄浑的时空意象，这个意象是一种象征，它既是时间的，又是空间的，是“空旷着我的空旷/厚重着我的厚重”、“坎坷无垠”的，它深邃、幽远、凝重、神秘，“湮没了先人的生命/默默收藏了人类的精魂/孕育了一丛丛诗歌的花朵”，它的“每一道山脉/都是民族精神的一次奋起”“每一座山峰/都是人类命运的突破”。这首长诗中，地心是人类精魂的化身，是民族精神的象征，“大地之魂即人类之魂/大地之乳即母亲之乳/膜拜大地即膜拜人类/热爱大地就是热爱母亲”，再现了土地这一神祇和原型，再现时间的深邃绵延和内部逻辑。这首长诗，诗人以崭新的意象符号创造了一个时空交织、虚实结合、真幻相融的诗美天地，一个耐人寻味的诗性寓言，令人荡气回肠。另一首长诗《红旗渠感怀》也令人称道，它讴歌创造了“世界第八奇迹”“人造天河”的“红旗渠精神”，读之，受到一种强烈的情感撞击。这首长诗纵横结合，纵写贫穷苦难的历史与缺水造成的现实，横写林县人民修筑红旗渠的艰苦悲壮场景，最后写红旗渠精神“在民族的血脉里激荡/千年万载/永不枯朽”，从人类意志这一围度，突出母题（不屈不挠的民族精神）之时间性，这个时间性是永恒的；另一方面，突出了时间的生命征象。红旗渠是人类创造的一条生命河流，“清甜的渠水复苏了林县的土地/将枯萎的草木唱绿/把遍野的麦穗唱金/让贫瘠的土地披上盛世华衣/绽放彩色的笑靥”，时间就这样化为可感的形象与动人的诗意。

诚如博尔赫斯所言：“我们就是那条注定空虚的河/奔流向海。阴影已将它包围”，诗集《地心》犹如一座时间的迷宫，储存着瑶山动人的歌哭，藏着诗人对苍茫大地和历史文明有力的呐喊。这些歌哭与呐喊，赋予唐德亮的诗歌更多时间的想象与况味，在永恒的回响中，实现对诗意、诗境、主题以及母题的智性表达。