一

越过沟壑大山，盘旋于山腰与山涧仍未铺上水泥面的土路上，年轻司机笑看满山秋色，坐车的人却额角微汗。整一小时后抵达一条重重山岭包围的村庄。有三个村民小组，曰九、十、十一队，仍保留四十年前农村生产队以数字区分叫法。

车到村前，山村那股带着清香草籽味，山林树叶在秋阳照晒下散发出来的氤氲气息，刹那间包裹全身。水溪为当地政府特意警示的水源保护地，旁边就生长着没人打理的山茶。随手摘了几片嫩芽，也没用水清洗，即放口中轻嚼。哎呀，一股茶叶甘润即弥漫口腔，即解渴，即醒神。

村落多已空废，留守几户人家在地坪上搭起竹架灸晒笋片和茶油果。询问之下，若足够劳力和勤快，二十万年收入是可以的。笋，油茶果，山茶，三样农产品便可养活一家大细。只是劳力都往外务工，都在城里购了物业。再细询，村庄人家男性皆姓陈，问起氏族，老少皆能说：明代粤北抚瑶长陈阳满之后，陈子胜之裔。重重大山藏着这么一支氏族，何故？

万山重中，一头有着陈氏族人鲜明烙印的狮子，据说传承了四百年。但若按代数计算，传承了六七代约二百年左右，何故皆说有四百年？是记忆错峰还是能记忆的口传也仅是近几代？狮，是南狮分支，老教头风伯说是“地狮”。名词解释皆各自其说。通常锣鼓点为三点，七点，此狮却传九点。奇也。常见狮子是“狮随鼓点”，此狮却反其道而行之：“鼓随狮舞”。

功夫以洪拳为基础，硬桥硬马，下盘稳固，上路击防结合，回桥手打得密不透风。六十岁壮年者洒起拳术，击、勾、防，连削带打瞬间一气呵成。年轻者演示套路，腰板钢柱，下盘沉腰如直角。功夫刚猛一路，攻击为主，以攻带防，甚是了得。

明末之际，天下大乱，八旗横扫，粤北也难幸免，族人纷纷南迁。粤北陈裔者（抚瑶长陈阳满为朱元璋一位义子之子，乃“皇帝亲戚”），为恐牵连，纷纷从粤北诸地，尤是阳山，直往珠三角。然珠三角早已人烟稠密，难以“落地生根”，清中期又回迁清远。北江两岸平原区已无良田可争，只好往山区发展，充分利用无人开垦的荒山野岭自饱维生。如此环境，最易受到土匪贼人攻击。维护自身生命财产安全已成首要事务，舞狮习武成为最现实可行办法······

功夫教头梁师傅带我们寻觅这支藏在深山村庄的狮队，一路交谈，一路关于狮的“江湖”话题尤引我注意。梁师傅健谈，他所知或听说的江湖故事，以他乡间特有语调和盘托出；他热心，不计报酬不计时间带我们已经寻找了好几支独特狮种；他低调，每遇“行家”，从不予己凌蹈，总是虚心学习对方之长之强。梁师傅与这支狮队武人“切蹉”只动口不动手。他说，动手者总难免产生谁强谁弱之气，谓读书人言，“君子动口不动手”，武人更忌动手。

我问：“江湖”存在吗？

他说：江湖存在。

江湖真的存在吗？江湖很远吗？有人存在的地方就有江湖；有恶与仇的地方就有侠与义的江湖。所谓“江湖规矩”，就是共同默认遵守的规则。比如两狮“相会”，若一头狮高昂狮头而过，且鼓点激烈者视为挑衅。严重者将被人围殴，轻者则被人打破狮头。而常挑衅者，又自视功夫了得，故而“江湖决斗”为常事。若说刘德华一众“决战紫禁之巅”仅为银幕画像，狮的江湖之“山林村野决斗”真乃生死诀。

狮队教头超哥给我们演绎了一套“鼓随狮舞”的独特套路，体现了“人狮合一”的高超技艺。老教头风伯说，正是这个“鼓随狮舞”的超强技艺，在解放前（新中国成立前）附近一些贼人欲打劫这条村庄，化装成一支狮队前来挑衅，在村前地坪摆开阵势“斗狮”。那时风伯的父亲正壮年，带领村中狮队迎战。把“鼓随狮舞”发挥极致，贼人抵不住这支狮队凌厉刚猛，“人狮合一”之攻击而败走。为庆祝胜利，村民烧放鞭炮整整一天。这支狮队由此“一战成名”，直到上世纪六十年代中期仍享盛名。

二

南冲白石墟钟氏者，年届六旬，以泥水木匠为生，兼承狮头编扎技艺，爷父至其三代矣。曾欲放弃，终究祖传，负有传承心愿，每看爷父二辈留下之刀具，细长而刃锋，尤若锅心难受。上世纪九十年代重拾技艺，祖荫声誉，自清远而四会，广宁，怀集，阳山及至英德，多与订制编扎狮头。

钟氏技艺广泛而精编，可扎南狮、豼貅狮、山狮、猫头狮、鸡公狮，且尺寸各异，狮型不同，落色有殊，纹饰须分。材料传统，工艺有创新，三层扑纸，间隔网布，水淋不潮，炮仗弹不穿。广宁山狮传人黄氏寻访而至，谓之师傅级矣。清新狮种多元，套路丰富，鼓点各异，传说神奇，归究民系交集，文化流变，生存必备之精气神，诸村狮队者不易被欺，每一堂号均有故事，真真乃民间之江湖。

南冲所处清新、四会、广宁、怀集之边际地域，俗称“清四广怀”边区，广府系与客家系交集，其狮种多有“互动互演互变互学”之套路与技艺。钟氏说，广宁山狮与清新滨江“猫狮”便多有相似，在编扎尺寸与造型上就能体现。但钟氏也忧心，说现在很多新兴狮队放弃祖宗传下的“老规矩”，纷纷跑去佛山学“黄飞鸿”，编扎的狮头尺寸及造型均按“黄飞鸿”的。一时不及，便说“冇料”。

就粤地而言，佛山醒狮已成广府文化之“强势文化”代表之一。是因为“黄飞鸿”的影视文化传播效果？还是佛山醒狮已成“国际标准化”的强势？在清新滨江山区一条村落采访当地传承了三百年的“狮仔”（鸡公狮之一种），狮头很小，形似“公鸡”，七彩布为狮尾。我请求当地带狮人舞一套“狮仔舞”，他拿出破旧不堪的狮头，很不情愿地耍起来。他说，希望能为他们录制一套“佛山醒狮”，这是从佛山学习回来的。当他们一整队青年统一着装，精神抖擞，喊着口号，立于面前时，心下即刻划过一道“江湖”的问号。起鼓开狮，大锣鼓，大狮头，崭新一簇醒狮装备悉数上场。“狮的江湖”里，也包括“文化的江湖”吗？我不敢确定。

钟氏说，他小时候曾听爷爷说过，扎狮人要坚守良心。他说，这个良心，不只是质量要过关，是要遵祖训。每一种狮头，尺寸、造型、色彩、装扮都有讲究。弄错了或者弄得不好，除了给狮队带来晦气外，也会为自己惹是生非。严重的还会拳脚相向，演一番“全武行”。所以每扎一头狮，总是双方“倾定”价钱、时间、狮头尺寸、上彩、装扮等诸多细节才能开工。

三

狗年岁末，连续观察了两场民间“百狮会”，一场为佛冈举办的狮王大赛；一场为清新举办的民间狮王争霸赛。前者为官方组织，后者为民间组织。官方组织者是列入非物质文化遗产名录为主体的特色狮种；民间组织者则以技艺之高下作评判“标准”。

狮的江湖世界里，诸地特色狮种的产生，常常与氏族迁徙历史，生存环境，图腾崇拜息息相关。在佛冈狮王大赛上，比如这支来自英德石牯塘的“木夹狮”，其名缘自狮口上下两翼木板模样而得。这个“夹”字是粤语谐音，却不知如何翻译普语。由双狮组成狮队，有带狮人带着双狮以木盒装盛的拜贴“拜四方”之后才进入舞狮程式。

这双木夹狮所舞与其他狮种大异，更多是在说“一个故事”。狮之外还有两个孙悟空，一个“大头佛”，一个“丐帮长老”，四个人物与两只木夹狮之间斗智斗勇。不明白这个故事内容，于后场访问带狮人强哥。他说，这只木夹狮起源很长时间，与朱元璋故事有关。问之何解？强哥说，他们乃朱氏族裔。余即刻意识到，这是一支明朝便已迁徙而来的族人？强哥说族谱是这样说的······

貔貅狮更为独异，用此名堂的狮种少见。据香港同胞朋友说，大屿岛有一种狮也叫貔貅狮，造型大同小异。来自清新龙颈镇的这支貔貅狮，在造型上综合了猫狮，山狮等异种狮，突显之处为红色独角，与梁氏族人从中原迁徙福建又至广东历史有关。狮型成型又与村庄后山“独角兽传说”有关，动物图腾崇拜体现其中。

这支狮，传统套路遗失不少，一些高难度动作即便教头梁师傅也只是晓得而舞不出来。这支狮造型美观，狮头不大，身材却“修长”，尤是一些仰昂探看腾跳动作，展伸之间，优美异常。貔貅狮之武术套路有较好的“开放性”，善于学习南拳，洪拳，咏春，龙拳等各种短打武术揉合形成自己独特技击套路。族人谓，貔貅乃珍稀动物，须更丰富技击护之。此乃“阿爷话落”的。

在貔貅狮舞中扮演孙悟空的小梁是教头梁师傅儿子，这位帅哥从十五六岁至今一直扮演此角色。除了在技击艺中不断学习提升外，还能善于琢磨揣摩，突破父辈传统套路。更令人欣喜的是，在日常生活，生意事业中，就象孙悟空“附体”，敢闯敢干，义气担当，在年轻辈中颇有力量。余题之：悟空精神。由此，传统文化传承，并非纯粹“技艺”，其中所代表的“文化精神”更是年轻人所须领悟的。

连州瑶乡布袋木狮，一个更为古老的狮种。我对这支狮队了解甚少。欲现场访问，瑶话听不懂。布袋木狮鼓队象是“八音”？从狮的形态与相对“静态”的动作，疑惑是否表现瑶族人迁徙历程的记忆？尤像水路大海波涛汹涌的迁徙记忆，祈愿亦狮亦龙的保佑？

连州文化馆钟副馆长告诉我：布袋木狮是瑶族喜闻乐见的一种道具舞，狮头用泡桐木雕凿而成，长约40公分，宽约25公分，稍成长方形状。分上下两块，上为狮子面部，下为狮子下腭唇齿。狮被用一黄布袋，内可藏若干人。木狮舞动，鼓乐齐奏，木狮头按乐曲节拍往前一甩，两唇一合，发出“啯啯”的响声，形象生动，情趣盎然。木狮每构成一个图形为之象（亦叫一景），总共有72象（景）。据老艺人说，木狮表现瑶民漂洋过海的波折。故把木狮72象（景）归纳为喜、悲、护、想报、形、反等七类。从动作上保留舞犬痕迹较多，表现狮子神态，形象少，且从外形看不大象狮子。布袋木狮实质是舞犬，具有民族图腾崇拜和民族心理的强烈烙印。

第一次见到“猪头狮”，真是惊“呆”了，先民想象力也够丰富的。诗人们自许想象力超群，在这些古老的民间艺术前真是“小儿科”了。猪头狮无论形态、舞蹈动作，果真象一只“猪”一样，温顺但不失刚猛，若山上奔跑野猪，拱地、觅食、撕咬、缠斗、憩息、悠闲，活灵活现。

四

如果说官方组织的以非物质文化遗产保护为主的活动外，民间的“狮王争霸赛”则以另一层面看到狮艺之高超与胆色，更具“江湖”味道。他们的创新常能够以狮舞形式讲述一个民间故事。比如一支南狮，可以演绎一个狮子过河与蟹精斗法的故事，可谓维妙维肖。其高超技艺可以在高桩上三级连跳并刹间“立定”，纹丝不动。这支狮队教头洪哥告知，狮队的先辈们以此狮在清末时期曾参加过“反清复明”的斗争。后响应孙中山革命号召，在清远、阳山、广宁等地以舞狮作掩护宣传革命。

清远文化学者潘伟先生曾编著一部《粤北乡村狮舞考》，把清远乡间狮舞分为十二类。其一语甚得吾心：“粤北地区，是古代中原移民南迁进入岭南的交汇点，流传下来多种各具当地乡土特色的狮舞。”这种特色之产生，常常是因为带着中原记忆又远离中原文化，以“狮”之形考将岭南诸种动物赋予“狮型”而来。产生的土壤又与“江湖”之恩怨情仇有莫大关系。

并不盛产狮子的华厦，狮之文化却传播二千多年。这是狮的江湖，这是一个狮的世界，这是一个高度融入了家国情怀的民间艺术。其舞蹈、套路、技击、故事、族群、民风、礼仪、精神······数十个关键词难概括。

狮的世界里，背后是一个族群的意志，表面的功夫技击术实质是艰难的迁徙与图存。一个个醒目堂号，传递了数百年上千年的族群信息。每个堂号背后便有传承的历史，每支狮队背后便有长长的故事。狮的江湖，“立威”与“立德”并行，似一氏一族之荣衰，却饱含公平正义的渴望；却饱含独立自由的内在基因。致敬：狮的江湖。