法国当代思想家德赛都(Michel?de?Certeau)将粉丝小说或称同人小说（Fan Fiction）的创作者称为“文本的盗猎者”，因为这些小说的创作者喜欢在文本中自由地取舍素材，以“断章取义”、“六经注我”的方式进行再创作，他们借助和利用各个文本提供的有用信息以自己的故事逻辑加工再造一块小说新大陆，和通俗文本一样，这些以网络为主要传播途径的粉丝小说在传播-接受的过程中同样会产生一批死忠的拥趸，这些粉丝同样会在现有的粉丝小说中发掘大量想象的空间缝隙进行补充、改写、再造，他们喜欢以“YY”（意淫）这一带有情色意味的词语来自嘲和消解写作粉丝小说行为的严肃意义，同时也形象地概括出这一行为的不确定性、复杂性、多义可能性。笔者将一系列以同一个核心故事作为首要“盗猎”之地的粉丝小说概括为“同源粉丝文本”，而通过理清几部同源文本的关系脉络、生态层分布以及叙述策略的调整将有助于发现进退、取舍之中各个符码的功能和意义。

在清史研究中，四皇子胤禛即雍正皇帝是“传位”还是“篡诏”形成了两派不同的阵营，[史松.雍正研究论纲，[J].清史研究，1993（07）]这一学术分歧直接影响了在大众文化市场上出现的雍正是贤帝明君被康熙传位还是逆臣贼子、弑父夺权的两种反差极大的形象，大陆学者冯尔康的《雍正传》[ 冯尔康：《雍正传》，人民文学出版社，1985.]是较早出现对雍正进行全面分析评价的专着，具备史学价值的同时对读者的阅读能力要求也不苛刻，它将过往针对雍正个人的狠厉行事作风的批评放置于同时期政治革新、除弊的大历史背景中分析，认为雍正是一个励精图治、一丝不苟的政治家；大陆历史通俗小说家二月河在《雍正皇帝》[ 二月河：《雍正皇帝·九王夺嫡》，长江文艺出版社，1991.]中继承和发扬了冯尔康的研究成果，将雍正塑造成一位勤政爱民、胸怀抱负的政治家，并颠覆了享有“八贤王”美誉的八皇子，将他在群臣中的好口碑和温润如玉的性格归结于其明哲保身的自私格局，支持了其“继位说”的观点；台湾学者型作家张大春《雍正的第一滴血》[ 张大春：《雍正的第一滴血》，时报文化出版事业公司，1986.]，以传奇小说的写作方式演绎了雍正盗取皇位的宫廷斗争，夸张地描写其个人恩怨情仇，书写了一位猜疑善妒、心狠手辣的悲剧君主；台湾电视剧《雍正小蝶年羹尧》（1999）秉承这一故事逻辑，其中雍正不仅篡改诏书，对生死之交、手足之情的兄弟年羹尧毫无情面，在和年羹尧的爱人小蝶的感情中也是以不择手段地征服的快感和情感的占有为主；香港影视作品《江湖奇侠传之龙凤恩仇录》（1997）以雍正“篡诏说”为始，但以其治国有方、心系天下为终，以一种“将错就错”、“歪打正着”的乐观态度解释了雍正继位的“合理性”。如果将大陆、台湾和香港的地缘政治关系和其对雍正的“正统”说接受态度对照起来看，这一从学术争论到小说创作到影视剧就继位态度的“站队”将不再是一场关于知识辩论或出于文化市场考虑的“戏说”行为，更成为了一个政治立场的舞台秀。笔者拟以“雍正焦虑”命名上述一切关于雍正是否“合法”继位的学术讨论、小说创作以及影视剧改编的行为，并包括对这一事件阐释的一切文化创造活动。在“雍正焦虑”这一主题家族之中出现了一批以时空旅行（time travel）为手段的缓解这一焦虑的创作方式，即通过主人公在不同的时空中穿梭从而为“雍正焦虑”寻找到合情合理的解释，这些“同源粉丝文本”中时空旅行的主体出现了从雍正本人到现代都市女孩到八王爷、十三爷等人的几次位移，主体的变换意味着叙事视角的战略性转移，从而必将生产出不同的阐释策略，下文将以香港TVB制作的电视剧《九五至尊》（2003，以下简称“九”）、桐华的小说《步步惊心》（2009，以下简称“步”）和梦溪石的小说《山河日月》（2011，以下简称“山”）为讨论坐标，对比不同穿越主体在“九子夺嫡”的故事源中所产生的阐释功能并试图解释出这一功能所具有的意义。